说明古礼为祖宗立庙进行祭祀，主要是因为祖宗有功德，其庙亦不毁。

（《论语·为政》）即父母活着时，要以礼相待，父母去世后，要按照规矩为他们安葬和进行祭祀活动。国于是乎蒸尝，家于是乎尝祀，百姓夫妇择其令辰，奉其牺牲，敬其粢zī盛，洁其粪除，慎其采服，禋yīn其酒醴，帅其子姓，从其时享，虔其宗祝，道其顺辞，以昭祀其先祖，肃肃济济，如或临之。

结语 儒家的三祭之礼体现了中国文化的基本特征，在历史上发挥了积极的文化功能。非礼，无以节事天地之神也。此或起源于原始社会中之拜物教，但以儒家所与之义，则此已为诗而非宗教矣。这里除了事鬼神之道含有宗教观念，其余都是关于人事的、理性的、伦理的，其趋向显然是人道而不是神道。十伦指十种意义，十种效用，牵涉到社会各层面的关系，包括宗教、政治、人伦、家庭、婚姻体制，以及社会各层面的人际关系。

（二）质性情，形文饰的中和精神 孔子就是复兴礼乐文化的主要倡导者，他注意到了灌注于各种礼仪形式中的人性、情感因素，认为祭祀仪式所表达的，主要就是基于人们生命的传承，后人对祖先的追思缅怀之情。这段话不仅表征了孔子既不明确肯定也不明确否定鬼神存在的真实想法，而且也进一步彰显了其鬼神观所蕴涵的浓郁的人文精神。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。

[26]《明儒学案》上册，卷二十，江右王门学案五，第484页。四、明觉之虚灵昭明 前面讲到阳明晚年以明觉之感应来界定物，这不仅表达了一种感应论，也突出了明觉的概念。值得注意的是，这里所说是知即是良知。其实，除了明觉感应论外，王阳明对明觉还提出了一些其他的提法。

以其发动之明觉而言谓之知，用明觉来表达良知，则带来了感应作为中介的必要性。[28][日]佐藤一斋：《传习录栏外书》，黎业明点校，上海古籍出版社，2017年，第213~214页。

这与其中年强调意向性对象的思想有着不同，包含着物是指外部实在的事物的思想。与以往的理学家不同，阳明不是从此物与彼物的联系来证明万物一体，而是通过仁心与某物的感应关系来证明仁心与此某物的一体性，即阳明更多地是从心物感应、心物一体来说明万物一体。然学者却须先有个明的工夫。氏著：《朱熹王守仁哲学研究》，华东师范大学出版社，1989年，第129页。

[24]如果参照这一条来理解《传习录》下277条，则阳明的意思可以理解为：人心如镜，未有已往之形尚在、未照之形先具者，此即是心无体之意。着实致其良知，而无一毫意必固我，便是正心。所以黄宗羲对阳明学的立言之大旨的理解有很多问题。把感应和酬酢放在一起，说明这里更加强调的不是此心与万物的感应，而是此心与万事的感应，亦即前面所说的在事上致其良知。

[38]《传习录拾遗》，5条，陈荣捷：《王阳明〈传习录〉详注集评》，第234页。[11]《与冯纬川》，《王畿集》卷十，吴震编校整理，凤凰出版社，2007年，第244页。

《明儒学案》卷十三：心之感应谓之物。以天地万物感应之是非为体，应当是说，人心与天地万物的感应是心的主要活动内容，而感应中对是非的辨识则是心的本质能力。

而明觉牵带起感应，以明觉的感应去界定物，宣称物就是与心发生感应关系的对象，成为阳明晚年致知格物思想的一个内容。而后之人不务致其良知，以精察义理于此心感应酬酢之间，顾欲悬空讨论此等变常之事，执之以为制事之本，以求临事之无失，其亦远矣。他说：随时就事上致其良知，便是格物。凡有如此的心物感应，便是一体的证明。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。另一段：自颜子殁而圣学亡矣。

我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。格者，格其不正以归于正也。

向外寻理，终是无源之水，无根之木，总使合得，本体上已费转手，故沿门乞火与合眼见闇，相去不远。阳明中年讲学，确立了意之所在便是物的哲学定义，以此来支持他的格物功夫论。

平时执持怠缓，无甚查考，及其军旅酬酢，呼吸存亡，宗社安危所系，全体精神只从一念入微处自照自察，一些着不得防检，一毫容不得放纵。[43]如果用四德来分析，明觉不属于性，也不是仁、义、礼，而应当是知（智），所以这里说其昭然而明觉也谓之知。

药石之类，皆可以疗疾。，其兄明道亦有此说，明道尝曰：天下事，只是感与应尔。[27]但塘南此说亦点出阳明格物思想向实事的转变。这些都是广义的感应之几，所以说：你只在感应之几上看。

未有已往之形尚在，未照之形先具者。性之虚明灵觉，即谓之良知。

而这一具有基础意义的对物的定义，在其晚年有所变化。何谓心？身之灵明主宰之谓也。

看下面的阳明语录：心之明觉处谓之知，知之存主处谓之心，原非有二物。[19]从良知明觉创造和生化万物来说，牟宗三的说法接近于现象学的构造对象说，这是他以自己的哲学对阳明此说的运用发挥，并不是王阳明的本意。

致知者，致吾心之良知，非推极知识之谓也。这显示了阳明晚期格物思想着实的变化。虚灵明觉是一种知觉，既可以说是虚灵的明觉，也可以说是虚明灵动的知觉。这个智心就是良知，就是心之本体，是自然灵昭明觉者。

[20]这说明，伦物是感的来源，应感就是应伦物之感，致知就是在这一应感的过程中去致其良知。这显然是与阳明一贯重点从道德伦理的立场定义心体所不同的一个角度。

这两句与阳明中年时所谓身之主宰便是心，心之所发便是意是一致的。故主观地说，是由仁心之感通而为一体，而客观地说，则此一体之仁心顿时即是天地万物之生化之理。

就物言，良知明觉是天地万物之存有论的根据。阳明后期讲学多用灵明，它与明觉类似，都是在不同功能上用来代替心的主体概念。